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By J. Carlos Domínguez

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25. 26. ”27 En lo que respecta a las quejas de los judíos por su traslado, Isabel tomó “so mi seguro e so mi guarda, amparo e defendimiento real” a sus personas y bienes, para protegerles de la maldad y de la codicia de quienes podían pretender hacerles daño en unos casos, y en otros, de apropiarse de los inmuebles y negocios que debían abandonar. 28 De todas formas, tanto en éste como en otros documentos posteriores relativos al proceso de extinción de la judería sevillana, se ponen de manifiesto grandes dificultades logísticas, que posteriormente se tendrían en cuenta en la ulterior decisión de las Cortes de Toledo de 1480.

Madrid, 1981, II, pág. 620) 8. " (Fuero Real, IV, I, 1). "Qué pena merece el Christiano que se tornare judío:Tan malandante seyendo algund christiano que se tornasse judío mandamos que lo maten por ello bien assí como si se tornasse hereje. Otrosí dezimos que deven fazer de sus bienes en aquella manera que diximos que fazen de los averes de los herejes". (Partidas, VII, XXIV, 7). 9 Para completar este complejo panorama hay que explicar que los judíos representaban para los conversos una doble y contradictoria referencia: de atracción y de rechazo.

INQUISICIÓN Y CIERRE DE LAS ALJAMAS EN 1480: EL CASO DE MURCIA JUAN CARLOS DOMÍNGUEZ NAFRÍA Es mucho lo que se ha escrito sobre la Inquisición española y, sin embargo, aún hay aspectos importantes sobre los que no tenemos un conocimiento preciso. Ello no es extraño, pues se trata de una institución creada en la vorágine del cambio político más trascendental de la Historia de España, en el que se mezclan multitud de factores difícilmente abarcables al mismo tiempo por el historiador. Además, siempre habrá que tener presente la evidencia de que el Santo Oficio fue un fenómeno propio de su tiempo, por lo que su estudio debe ser abordado en el contexto de cada momento histórico, con la intención de explicarlo, desde una proyección cronológica que camine de la Edad Media hacia la Moderna.

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