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By Ivan Trujillo

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P. , p. 42]. ¿Habrá que advertir que para Derrida no se va a tratar de una filiación simple o de un esquema homogéneo? 51 Aunque la tercera crítica sea para Hegel el único libro de Kant que, según Derrida, puede “reflejar y reapropiarse casi enseguida”, se podría mostrar que el análisis de esta tercera crítica realizado por Derrida arroja un tercero kantiano que difícilmente podría ser apropiado por Hegel o por Heidegger. Ver a este respecto los capítulos dedicados a Kant en “Parergon”. 32 de participación, una que no le haga el juego a la oposición, una que marque el paso de la dialéctica sin pertenecerle.

De hecho, comienza estableciendo este lazo y diciendo que en Heidegger tiene lugar la “repetición del gesto hegeliano en la necesidad de su lema”6. Había adelantado en el capítulo precedente que esto significaba que, al igual que Hegel, Heidegger interroga el arte tomando en cuenta lo que corrientemente se designa como tal, que en cierto modo está obligado a darse el hilo conductor de una representación. En este sentido, la figura del círculo, tal y como Derrida nos la ha presentado en Hegel, no dejaría de repetirse hasta cierto punto en el círculo hermenéutico heideggeriano.

En otras palabras: los zapatos del cuadro, producto desatado de su utilidad, aparecen en una especie de fuera de obra, fuera del cuadro, en un virtual retorno a la desnudez de la cosa, es decir a la cosa vestida de desnudez. )” desatados o desligados. Quizás esto pueda ser dicho así: los zapatos, en tanto que vestimenta o vestido, están en cierto modo desvestidos mientras son fantasmalmente vestidos, acosados, por esa otra especie de forma de la que están hasta cierto punto desatados. Hasta cierto punto porque es lo desatado de esa “forma” lo que les da forma.

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