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By John P. Meier

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Wilkings, los pseudoepígrafos del AT que están recogidos en manuscritos griegos y que razonablemente pueden ser considerados intertestamentarios (para nuestros propósitos, escritos entre el siglo II a. C y mediados del siglo 1 d. C) no contienen la palabra f-la8TlTlÍS' 8. Sólo al llegar a Filón de Alejandría (ca. 25 a. C-50 d. C) encontramos un autor judío conocido que escribe en griego y que utiliza f-la8TlTlÍS' en sus obras. La alegría de este descubrimiento se atenúa de inmediato cuando nos enteramos de que en la copiosa producción de Filón, que llena 12 volúmenes de Loeb Classical Library, sólo aparece 14 veces el nombre "discípulo".

Las 15 apariciones de "discípulo" en Josefa presentan una amplia gama de significados. A veces, la palabra tiene el sentido general de alguien que aprende del ejemplo de otro (Ant. 3 §200). Un detalle más importante es que Josefa emplea fla611TlÍS al presentar diversas figuras del AT en una relación maestro-discípulo. Así, Josué es llamado el discípulo de Moisés (Ant. 4 §84), Eliseo el discípulo de Elías (Ant. 7 §354) y Baruc el discípulo de Jeremías (Ant. 1 §158). Puesto que en los LXX nunca se aplica fla6í]TT]S a estos personajes bíblicos, Josefa está indicando cómo los interpreta en el ámbito del judaísmo helenístico a finales del siglo 1 d.

Sin embargo, el número de apariciones de "discípulo" en los escritos de Josefa es casi tan decepcionante como en el caso de Filón. w611TlÍs sólo se encuentra 15 veces en sus obras. Esos casos están diseminados por las Antigüedades judaicas y Contra Apión. Significativamente, dichas obras fueron escritas hacia 93-94 y 100-105 de nuestra era, respectivamente: entre 60 y 70 años después de la muerte de Jesús. Las 15 apariciones de "discípulo" en Josefa presentan una amplia gama de significados. A veces, la palabra tiene el sentido general de alguien que aprende del ejemplo de otro (Ant.

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